尤其对照‘吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠’的临淄庶民，秦国黔首不但质朴而且恭顺。自此儒家的一支已和法家合流，开启后世外儒内法的传统。
齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。他们依然停留在前一阶段，强烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚国政制，并不求‘仁’，熊荆拜孔谦为太傅，却已经在求‘礼’。这是真‘礼’，不是那种要求臣子守‘礼’，自己却逍遥‘礼’外的假‘礼’。
和而不同本就是儒家的追求：人与人之间确实存在等级贵贱，但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死，君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。各等级彼此尊重、人与人克己复礼，这就是和，同时也是仁政。
以孔子之儒衡量，当下的楚政已经是儒政。君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到体现。对上下阶层全然分裂的齐国，楚政无异是一剂粘合剂，能将四百多万齐人粘合在一起。
夹、个之中，儒家的主张就是如此。他们甚至提到了刚刚的战败，战时他们也站在城墙上观看。二十三万齐军，主要与楚军交战不过五万人，左右两军不是一战而溃就是不战而逃，为何如此，因为齐国不和，君臣不和、贵贱不和、士卒不和。
儒士们唠唠叨叨，念起了几百年前的旧段子，在场的博士当即大笑，而后一起驳斥。驳斥正激烈的时候，谒者出了：“大王请各位博士谒见。”
每一名博士都请求谒见，淳于越
第九十七章 前提 （上章应为九十六章）(2/6)