后宫正寝所争斗的，仍然是以武驭文、以文抑武这个老问题，而非周礼与楚政的表象之争。周礼中有以武驭文的内容，也有以文抑武的内容，归纳周礼而成的儒家也是如此。只是孔子时期的儒家，已经有很强烈的以文抑武迹象，到孟子变成黄左，到荀子就儒法合流了。
贵族、庶民、官吏都能从中周礼中找到自己要找的东西，但很显然，孔谦、宋玉嘴里的周礼，肯定是孟子式的周礼，荀子嘴里的周礼，肯定是儒法合流的周礼。这就像老欧洲的自由主义，到了美国就是新保守主义；莫斯科东方大学的学生，到了延安就成了老布尔什维克。这不是谁先进与谁更不先进的问题，这是时间顺序更靠后的问题。
楚国可以说自古以就不是周人世界的一部分，而是反周人世界的一部分。管仲喊出‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也’的时候，楚国是处于戎狄这一边的。既然有这样的历史渊源，那就不必在周礼中寻找真理，完全可以在楚政的政制架构下，融合周礼合适的部分，比如礼；抛弃不合适的部分，比如仁。
即位九年，熊荆越越清楚国家的本质。中学大学的政治课本没有骗人，国家就是一个阶级统治另外一个阶级的暴力工具。这是本质，本质之外还有末余，这就像一把剑还有一个剑鞘一样。这个所谓的剑鞘，就是所谓的统战。
楚国三百万人丁口，只有少部分丁口是统治阶级，大部分丁口都是被统治阶级。要让被统战者毫无反抗，乃至心悦臣服、载歌载舞，必需进行
第九十九章 谎言(1/6)