灵的世界去寻找道德灵魂的答案。
在万历看来，这种观点无疑也存在问题，道德是联系思想与现实的桥梁，脱离现实便失去了存在意义。知行合一的知，不能是无根之木，无源之水，而且知一旦形成，还会通过行作用于客观现实。
此时很多心学流派的儒家思想家其实已经意识到这个问题，并设想效法秦汉时期，将法家、黄老等外学吸收融入儒学思想体系的故事，借此形成知的源头。只是这个时期华夏大地除了儒学本身，其它的思想体系也并不见得能高明到哪里去，如佛家、道家、以及一些西方的宗教思想等，都没有脱离古典感性世界观的范畴。融合了这些思想的心学不但无法体现出比传统理学更加明显的优越性和现实指导意义，反而导致其自身内部分裂成众多学派，各执一词，无法形成内部统一。
倒是心学思想流传到日本后，才得以与更加成熟的西方近现代理性思维体系相结合，在日本的明治维新时期大放异彩。
“为往圣续绝学，为万世开太平”，历代儒者不管是不是真正做到了这一点，但却是实实在在始终都在孜孜不倦的为之奋斗。
成也萧何败也萧何，如果不打开理性思维的窗户，不对这个时空的华夏传统世界观加以补充完善。由此衍生的传统儒家思想也将没有办法自行解开自身的思维逻辑锁链，并带领华夏民族走出周而复始的怪圈。
万历在穿越前便对这些历史文化思想方面的问题很感兴趣，因此通过这段时间系统地学习，便能形
第六十二章 抽丝(6/7)