华夏社会被困在农耕文明的发展阶段几千年，始终无法突破。
而明代由于与外界的交流密切，东西方世界频繁的商贸活动给大明社会带来了巨大的变化，很多这个时代的儒家思想家都已经很敏锐的感觉到变化带来的问题，儒学内部也由此发生了分化，在传统理学的基础上，又诞生了以心学为代表的多个学术派别。
这段时间，理学、心学两派的经典著述万历都读了不少，传统理学派的学者往往视社会工商经济的发展为洪水猛兽，会引起社会风气败坏，道德沦丧，极力主张退回传统的农耕社会形势，这样才能更好地维护礼的存在基础。
很遗憾，后继者清朝的统治者是少数民族，当然希望社会始终保持更加便与统治乃至完全僵化的局面，并冀图借助礼制将民族压制包装为阶级压制，从而具备一定的合法性，华夏民族衰败的命运便由此注定了。
后世很多书上对康熙学习西方文化大加褒奖，以宫廷里几百年前就有皇帝的油画肖像为荣，然而对照整个清代如一潭死水般的社会局面，这无疑是绝大的讽刺。（这里没有贬低康熙的意思，康熙所秉承的世界观，也是华夏传统世界观，这本就是一个时代的悲剧，但后人应该更多地从中吸取教训。）
致于心学，相对于理学来说，无疑具有很大的进步性。心学看到了很多传统理学思想无法解决的问题，但并不是一味加以否定。但心学同样没有找到解决问题的答案，而是得出了一个格物便是格心的结论，主张摒弃外物，直接从心
第六十二章 抽丝(5/7)