体便是知，意之所在便是物。知是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是良知。在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的，而他认为这两者便是一体。
他说：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”，知行合一的含意是说知和行是一件事的两个方面。他说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”“又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。”“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”看到这里，他不由得拍案叫绝，前世听人说过知行合一，现今才知到底什么是知行合一。
王阳明的思想是典型的唯心主义思想，读书的时候老师说唯心主义是错的，但从这本书来看，唯心主义其实还是有可取之处的。再说难道在明朝宣传马克思的唯物主义理论，第一说不定会被人视为邪说，第二自己本来也不明白到底唯物主义是什么东西。王阳明的思想既然与朱熹的不同，那么大力扶植心学应该可以将朱熹的理学泥坑搅动一下，免得以后道学先生变成虚伪的代名词。
于是日子就在视察农事，视察兵事，练功健体，读书明理，偶尔逛街中慢慢地度过。这一天，王体乾来请他去司苑局检验红薯和马铃薯的收成。因为太孙殿
第十二章读书可以明理(3/6)