换而言之，神学是祖父，哲学是儿子，科学是孙子。将当下无法证明的后世科学理论纳入神学的范畴完全融洽，因为三者在本质上是一脉相承的，神学、哲学、科学都必须逻辑自洽。所不同的仅仅在于：巫觋和教士想用逻辑论证某位神明，哲学家想用逻辑证明某个原理，科学家想用逻辑推断某条定律。
以人类发展的历史看，是先有巫觋和教士，再有哲学家，之后才有科学家。人们常以为科学与神学相互对立，一个是科学的，一个是迷信的，却不知道科学的论证和神学的论证完全一致，有些伟大的百科全式的科学家转个身，就放弃科学转而研究神学去了。
想到这里的熊荆不得不停下思考了一会，而观曳恰好利用这个空档整理熊荆刚才所说的那些训示。这些训示在灵教教义中是从没有的，从没有哪位灵修能把太一神上到那么高的高度。
“一切活物皆死，”沉思片刻，熊荆情不自禁地开口：“人是活物，故而凡人皆死。”
“大王何谓？”观曳此前是震惊，现在则是迷糊，他听不懂。
“白马非马，可乎？”熊荆不得不引出公孙龙的著名命题。
“不可。”观曳道：“白马亦是马，岂能非马。”
“马者，名形；白者，名色。色与形岂能混同？”熊荆反驳道，用的是公孙龙的逻辑。
“这”马是形状上的描述，白是颜色上的描述，两者照理不能混同。观曳顿时被问住了，正如公孙龙时代的人被公孙龙问住。
第二十章 白马非马(2/5)