从孔子起，儒家就一直希望君王能够接受儒家的理念，以周礼的方式治国。孔子为此奔波，孟子为此游说，荀子之齐、之楚、之赵、之秦，所为者，也是为了劝说君王，周礼治国。
周礼是周式贵族政治制度、行为方式的总结，楚人虽然只是半周化，但贵族与贵族是立场相同，贵族与贵族的行为方式相通。楚昭王行将病死，却不愿禳灾于令尹、司马，因为他们是楚国的股肱；也不愿祭河神以治病，因为黄河不是流经楚国的河流。孔子闻之，曰：‘楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉！’
孔子所谓的‘知大道’，是指楚昭王宁死也不逾越君王的本份，宁死也要恪守贵族的礼节，这用‘迂腐’形容或许更为贴切。楚昭王之死，与‘君子死而冠不免’的子路之死没什么不同，都是因为他们太迂腐，太不知变通。
儒家与楚国存在着精神上的共鸣，儒家一直视楚国为自己可靠的盟友。战国末季，天下将一，儒家真心实意希望楚国能代周人而一天下。可惜不论是现实上还是精神上，今天这个希望都彻底破产了。然而这只是鲁儒希望的破产，儒家还有齐儒的一支。
身为齐儒之首，稷下学社祭酒的淳于越入秦是一件大事，这代表齐儒已经认清了现实，决心向秦国输城。虽说这也是为了推行周礼，可秦国一直被鲁儒视为死敌，淳于越这样的投敌行径从心底里让鲁儒鄙夷。
秦王政二十一年十二月，咸阳东郊，与齐使田假入秦不同，淳于越入秦声势颇为浩大。至咸阳近
第九十章 秦国之亡(1/6)