”陈撄宁明显不同意黄明睿的说法。
两人你一言我一嘴，顺着河、洛之书，说起了典籍上云篆的来历。
河、洛说得就是河图、洛书，传闻太昊之时，人献于太昊。上面所书文字便是云篆。具体年代已不可考，顶多算是传说。
符，不是道教特有的东西。早在西汉以前就出现了符，有符节、符信，以及竹使符、铜使符、虎符等。当时只把这些符作为君臣之间、人与人之间表示征信的器物。
箓，通常记录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相关的符图咒语，所以又通称法篆。
道士们认为箓文是上天灵气衍化而成，布于笔墨，才成了龙篆章文。箓文对道士的作用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“箓者戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。
汉时张道陵创五斗米教，‘普施符箓禳救灾祸’。黄明睿、陈撄宁猜测，恐怕在张道陵之前就有修道之士以云篆书符箓，用以施展法术。
所以正一道士若想施展法术，必先授箓。有了箓，才能画符施法。
费景庭听得心思辗转，符箓一体、缺一不可，二者都是云篆所书，会不会这云篆才是符箓起作用的关键？
元始灵书有云篆六十四字，而费景庭所得玉琥里有云篆十六字，偏偏无一能与元始灵书对上。
他觉着，或许破解了这十六字的秘密，就能掌握玉琥生发灵机的奥妙。
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第二十一章 天书(5/6)