》开始入手。
很快他就又一次捧起了《道德经》。
尽管自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，在仕途上称得上是儒家独大，但在魏晋之后，因道家的势大，道家的一些经义也已经出现在了科举考试之中，尤其是道家的经典《道德经》。
因此《道德经》也是顾倾城的常带之书。
这一再次深入研究，便不得了，因为他发现，假如一个“道”字不重新定义，不将天之道和人之道分开来定义的话，确实《道德经》里的很多主张，确实有些牵强。
比如说《道德经》里的第一章。
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。”
这表述的应该就是天之道，但确实又表述得含混不清，连它自己都说玄。
而第二章：
“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”
很快就跳到了人之道，最后又跟天之道联系了起来，但联系得极为牵强。
类似的还有很多很多。
这并不是否决道德经里关于道和德的哲理和智慧，而是……
第122章 打手出击(2/7)