财富、地位、荣誉等，来之可能不易，但却又随时可能失去被剥夺的。
在这两大来源里，自然是重前者轻后者。
而郑经现在的说法，则算是中西合璧。
“又好比说口舌之欲，如果你能看明白，不管再好吃的东西，最终都会化为粪土，自然也就看淡了，不会过于去强求。”
他又补充了一点。
毕竟在中国文化里，对于欲望，指的是七情六欲，其中就包括口舌之欲。
“情绪这东西也一样，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，任何一样，都属于人之天性，控制是没用的，只能像治水一般，疏之导之。
“而疏之导之的奥秘，就在于准确地认知它们，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。”
他最后把七情六欲里的情字也顺带提了一嘴。
于是诸糅真人又被震惊到了。
为啥？
因为他发现，论对欲望的理解，郑浪之似乎比圣人还要高深上几分。
其实在道家，关于欲望的论述其实并不少。
“知足不辱，知止不殆，可以长久”，这是《道德经》里的。
“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，惊人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”，这也是道德经里的。
“寂无所寂，欲岂能生；欲既不生；即是真静”，这是《清静经》里的，据传也是老子所说。
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知
第96章 此人确实有毒！(4/5)