焦竑是有德君子，他与人辩难不是为了驳倒对方，而是为了探讨真理。
当即焦竑也给对方台阶下道：“如此说学功先生之学，就是依绪山先生之办法，在事功之中求得格物致知，也是在实践之中求真知对吗？”
众人当下明白了，原林学没有上达之道，是因为学钱洪德一支，只是钱学是格物致知致良知，林学是用实践事功致真知，这也是儒家传统的入世悟道之法。
当然这也就是王阳明所言钝根之人学习的办法。
释家，道家则是通过参悟悟道，这近似于王畿的办法，这是出世悟道之法。
因此论及认知之道，由自身领悟天理果真还是我王学最牛逼啊，什么朱学，林学不过是我们一支啊。
陶望龄并没有直接答，而是笑了笑道：“天泉问道后，先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说”
众人又听了进去，但见陶望龄说的是王学另一个经典问答‘严滩问答’。
这严滩问答，是天泉桥后，王畿，钱洪德两位弟子送王阳明至严滩这个地方。
王畿对四句教中‘有无’之道不理解，于是问王阳明什么是实相，什么是虚相。
王明阳则说了一句‘有心俱是实，无心俱是幻，无心俱是实，有心俱是幻。’
当时钱洪德听了一脸懵逼，王畿却领悟了道：“前者是从本体上说功夫，后者是从功夫上说本体”。
比起王学的四句
一千九十六章 实践出真知(4/8)