为体，外为用。
不过儒家一般重内圣，而轻外王，认为自身能符合圣人之道，那么对外行了王道也就水到渠成了。
这也是孔子说的，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
故而宋明的儒生都是重德性，而轻事功。
内圣者虽适宜外王，却非先内圣而后外王，亦非外王必内圣。写到这里，林延潮不由笔尖一停，这一句话可谓是石破天惊。
但是放在当时说，却不能说错。
张居正对外实行王道，但是他内圣了吗？没有。
林延潮承认他是个能‘治国，平天xià ’之人，但是他却没有‘修身，齐家’啊。
但大部分读人的观点，都指责张居正没有内圣（拒绝丁忧），怀疑他对外能否真正实行王道，这是不对的。
写到这里林延潮又补了一句，圣人非皆王者，王者却必圣人。
林延潮知道这几句写下，若是张居正看见了必是大为赞赏，从而悟出林延潮的意思，历史上有很多德行很高的人，但他们皆不能将王道施展于天xià 之人，相反能将王道施行于天xià ，使得百姓都是受益，这才是真正的圣人，刚与柔并用，那么个人德行上的缺失，又有什么好计较的呢？
写完这一篇，林延潮也知自己这一番文章是剑走偏锋，与传统儒家内圣外王的意思南辕北辙，算不得堂堂正正，中庸平和的文章。
不过既然殿试不作罢落，那么有什么好担心的。
第三百二十六章 内圣外王(4/5)