杨维天有些不耐烦的说：“不就是因为吃不上饭么？”
“是啊，吃不上饭。”徐君然悠然说道：“民以食为天，这句话我很早就听过。现在我们有些干部觉得这些乡亲们太野蛮，一点都没有觉悟，可是一个人如果连衣食住行都得不到满足，又谈什么礼义廉耻呢？”
“我看得出来，县长您是个好人，是真想要为武德县的老百姓做实事的干部。所以，我才恳请您，请您出面，让您作为这一次两家公社谈判的仲裁人。”
不动声色的，徐君然给杨维天送上了一出了最后一句话。
杨维天愣住了！
猫论！
如今在华夏举足轻重的那位伟人提出的“猫论”！
作为一个有前途，也有自己追求的青年干部，杨维天不可能不知道这个理论，从六十年代被提起到现在，这个理论一直都饱受争议，甚至还曾经引发了党内的某些争执。特别是浩劫刚刚过去的时代。僵化而强大的体制及理论体系仍极具统治力，与此相应的是多年积贫后濒临崩溃的社会经济。穷则思变的冲动与僵而不死的思想体系已势如水火。
什么能做？什么不能做？什么是姓社？什么姓资？没有一个现成的答案。
而“猫论”则彻底改变了过去凡事都要先以意识形态考量、凡事都要先从政治着眼、凡事都要先问问教条的思维习惯。可以不夸张的说，“猫论”成为华夏将社会工作重心转移到经济发展上的一个理论标志。
徐
第十五章 “猫论”(2/3)