士顾欢作《夷夏论》，阐明佛教乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落不及华夏，中原之人不当信从。而明僧绍著《正二教论》、慧通和尚著《驳顾道士夷夏论》以辟之。
北周时期甄鸾的《笑道论》和道安的《二教论》，揭示道教典籍庞杂无章，并照搬掺杂大量佛教的内容。
而道佛之间不仅仅只是在理论之上互相排斥、诋毁，更因为当朝帝王对佛道两教的好恶亲仇，以及在政权、财政上的诸多考虑，从而产生刀兵相见、血流成河的灭佛事件，以北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛的规模最为声势浩大。
这两次灭佛事件造成寺院庙宇大量破坏损毁，佛门中僧尼从业数量急剧减少，虽说并未动摇佛教在中原大地的根基，但是却对佛教的发展传播产生了重创。
从此佛教沙门开始一蹶不振，直至大唐太宗皇帝即位之时，国力达到鼎盛，疆域广阔，四海臣服，朝廷钱粮富足，人民安居乐业。太宗皇帝胸襟宽广，大开方便之门，允许外来宗教进驻中原传教，为佛教的再次兴起奠定了基础。适逢玄奘法师西行取回佛经六百余部，需要大量的译经工作，得到太宗皇帝的大力支持号召，广招海内外高僧共同译经，使佛教再次得到朝廷和百姓的重视，并得到再次发展传播的机会。
但唐朝李姓皇帝向来以老子后裔自居，对道教以特殊礼遇，太宗更是明诏道教居于佛教之上，因此道教在唐朝的各个宗教之中仍然处于最高的地位。
武则天称帝后，改国号为周，排斥与李唐有
第1章 天有异象(2/5)