无论是汉时郑玄、唐时孔颖达，都是把‘格’解释成‘’，将格物致知四个字倒过解释，知善事，善物，知恶事，恶物。到了今朝，汉唐的解法被宋儒抛弃，各家便有各家的解释了，但还是小家子气为多，比如司马光，将格说成是抵御——抵御外物之诱，然后方能知至道。
二程所言格物，却是穷究万物至理，格出的是形而上的大道。这一点，可以算是他们所首创，也让他们傲视其余众家儒者。
而韩冈的格物得启于程颢，可格出的道，却没有脱离有形之物，反而更近于形而下的器。所谓的力学三律，都是直接作用于外物上，从里到外都是张载气为本源的认知。大其心是大了，但未免太过于浅薄。
程颐毫无避忌的将自己的看法说了出，并说道：“正如湖海之别，想那洞庭、鄱阳，虽然广阔如海，又近于世人，可究竟不如海之渊深。”
身为一代儒门宗师，必然已经拥有了自己的道路。在大道已经走得很远，又怎会为他人之言所影响？韩冈也没能指望可以说服程颐，而他也不想跟程颐这位主人吵起。
“万事万物皆有道，皆是韩冈所欲知，吃饭读书时，亦处处可见。”韩冈微微欠身，不与程颐咄咄逼人的眼神对视，“力学三律，韩冈偶得之，不敢称知为大道，但推及他物，亦能得以验证。能知一物之源理，便可推而广之，此便是道。致知明道，便可以诚心用于天下。”
程颐气貌凛然，而韩冈则谦和有礼，但气氛却是紧绷着，大道之争不同于他事
第456章 立雪程门外(2)(3/6)