气未分，混沌为一。及其分离，清者为天，浊者为地”（《论衡?谈天》）的积极思维成果，将元气视作天地万物的最后根源，从而把纬书的神学元气论改造成为自然主义的元气论，他也成为中国哲学史上第一位以气为最高范畴构建哲学思想体系的哲学家。
元气学说作为一种自然观，是对整个世界的总体认识。故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象出了即不同于西方唯物主义又不同于唯心主义的解释。是中国特有的世界观
元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的基本元素。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本元素，以元气的运动变化解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
气不是某种具体的物质，所以他不同于西方哲学上的“朴素唯物主义”。
气化学说在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并[1]对自然科学的发展产生了深刻的影响。在中国哲学史上：先秦道家把道看作是宇宙万物的终极根源的最高哲学范畴，属于形而上层次；气只是一种构成万物始基的物质材料的自然哲
第8章 风起云涌 （上）(8/9)