，如或昧焉，则持己接物，万事皆瓦裂矣。
未得功时当学法，既得功时当忘法。若修道行功，业已造精微广大之域，犹然竞竞致守，自诩学识高、涵养粹，未免骄心起而躁心生，不有退缩之患，即有悖谬之行。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
修行人当精未足之日，不得不千淘万汰，洗出我一点至粹之精，以为长生之本。若取得真阳，朝烹暮炼，先天之精，充满一身内外，则身如壁立千寻，意若寒潭秋月。外肾缩如童子，则无漏尽通之境证矣。斯时也，精满于身，不宜再进火符，即当止火不用，且宜无知无识，浑浑沦沦，顿忘乎精盈之境为得。若持盈不已，难免倾丹倒鼎之虞，不如早已之为愈也。当气未充时，须千烧万炼，运起文武神火，煅炼先天一元真气出来，以为延寿之基；到得凡气炼尽，化为一片纯阳，至大至刚，贯穿乎一身筋骨之内，夭矫如龙，猛力如虎，此何如之精锐也。
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。隐显逆从人不识，教人怎得见行藏。
一心一德，而不使偶离；离则精气神三宝各自分散，不能会归有极，以为修行之本。
夫营者，血也。血生于心、魄藏于心，其必了照丹田，一心不动，日魂方注于月魄之中，月乃返而为纯乾。此由心阳入于肾阴，神火照夫血水，虽水冷金寒，却被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏。心无其心，物无其物。空无所空，无无亦无，湛然常寂
心如明镜，性
第二百六十九章 琦儿的明悟(5/6)