六欲不生，而心静矣。心静则神自清，如水之无波，而万顷澄澈也。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。遣欲澄神之说，百世以俟圣人，不易吾言矣！
神之为物也，愈澄则愈清，愈清则愈明。盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，莫可盖藏。宁泰定者，发乎天光。若用之不已，则太露而反伤于本性。古之治道者，以智养恬。智生而以智为也，谓之以恬养知。慧而不用，实智若愚；益资定慧，双美无极。敦兮其若朴，浑兮其若
浊。众人昭昭，我独若愚。俗人察察，我独若闷。皆养神之要义也。
所谓息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之气也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。所谓“翕然而嘘，如春沼鱼”者是也。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虚极静笃，故心愈细，而气愈微耳。今之论者但知调息，而忽不自知其落于以心逐气之病，盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂肯自依？未免着意。着意则气未平，而心先动矣。岂非复以气而役神乎？调息者，自然依息之谓，非逐于息之谓也。调息又自调心始。调心者，摄念归静，行住坐卧，常在腔子。久久纯熟，积习生常，自然澡雪柔埏，与息相和也。和则相依，依而勿逐。凡息自停，真息自动。橐一鼓，炼精化气，熏而上腾，灌注三宫。是谓真橐、真鼎炉、真火候也。
“本宫以上所述皆为《玄肤论》，玄肤者，言玄理肤浅，非精诣
第二百五十二章 玄肤论(3/7)