明朝以理学开国，使儒家籍遍及天xià ，为关学振兴开辟了一条坦途，在明初形成了一股风气，其发展不仅呈现出多元、变异的特色，而且形成了严格的学派。俨然有取缔朱熹理学的势头，只是那恰好大明开国伊始，即有刘基、宋濂等理学家，与明tai祖朱元璋论道经邦，议论礼乐之制，以孔孟之为经典，以程朱注解为规矩。其后，解缙等人对明成祖朱棣的讲筵、入对，更是君臣唱和。遂于永乐年间，在朱棣的御临下，以程朱为标准，汇辑经传、集注，编为《五经大全》、《四大全》、《性理大全》，诏颁天xià ，即所谓“合众途于一轨，会万理于一原”，作为治国齐家的统一法理和准则。程朱理学遂取得了独尊的地位。关学这股风气没能延续多久，大概宗薛，而王氏之三原学派又属其别派，其学大抵推之事为之际，重在自得，不尚空谈，并注重气节。今日这篇文章就此等风气加以阐述，文章认为古之学者皆以言行为学，故无求饱求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。将学与行紧密结合为一体。在自然观方面，该文章倾向于有神论、泛神论，谓”鬼神之谓德”能生长万物，福善祸淫，其感无以复加。鬼神视而弗见，听而弗闻，无形无声，但其以物为体，无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所谓对鬼神祭之”如在”，”言非实有也”，其言前后矛盾。关于心性问题，该文章认为，性乃天之所命，人之所受，
1825章：空苑凫鹥占浅莎(3/6)