砖皆穿”。十七岁时，他已博览群，专为自己构一室，自名曰”勤苦斋”，以陈经籍。十八岁，开始专习儒业，”师事宜阳马子才、太原彭宗古(中华儒学通典)，”游乡校”，成为秀才，其时他已打下深厚的儒学功底，”博通五经”。此后名声大显。
明永乐六年，以三十三岁的年纪参加了河南乡试，考中第二名；第二年，又参加了京城的会试，以副榜(乙榜)第一的身份。被授为山西霍州学正(州里主管学务的官员)。从此步入仕途，在从政、从教之余，潜心理学研究。经永乐、洪熙、宣德年后，其学问越发见长，俨然已成集大成者的人物，无论是理学方面，还是心学上都颇有研究，为世人所敬仰，此番他在文章指出，认为这是事物的本源。是”理”是”道”。他说：”学欲至乎圣人之道，须从太极图上立脚跟。”又曰：”道即太极，太极即道，以通行而言则曰道，以不杂而言则曰一，夫岂有二焉。”这种世界一元论观点是唯物的。他的哲学思想是发展的。由此，他反对朱熹的太极”不自会动静”一说，认为太极会自动静，认识到了太极对事物的能动作用。由朱熹上推至二程之师周敦颐，重新为周的太极图说作了注解，让世人更清晰的看到了“理”学的有益于世人的一面。
在曹端之后，杨峥亲自出手，以给出了最精准的剖析，因文章观点新意，且算是有理有据，文章一出，立即引得双方观看，肯定之言一时纷沓而，算是平息了这场毫无意义的争论，让世人看到了理学、心学的各自好处，各自的缺点，如
1805章：心明便是天理(4/6)