习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。
在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点，在为官上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。可谓是一阵见血的说出了他想说的话儿，不经如此，他提出的“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心约束自己的言行，把“自子臣弟友以至出入往、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于眼下诞生的些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起，强调二者的关系。他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。否则，就远离了“圣人之道”。所以，“博学于文”、“行己有耻”，可比自己的要明确了许多，正是如此，才让他有了知己的感觉。
可听他如此言语，先是感到惊讶，既而有些疑惑，才大胆喊了声。
杨峥缓缓收回目光道：“军师，这世间有些事情，不是认同就一定要说出，有时候不说出，或许更好？“
徐朗道：“卑职愚钝，还请大人指点？”
徐朗摇了摇头道：“军师严重了，能将孔圣人看成寻常人，
1288章：天下惟器而已矣(3/6)