说，多少年，科举制沿袭下，使为学问者都不能免此。然而科举取士的标准，是看其做文章的技艺如何，及是否投有司之所好。这样，它引导人们习尚的只是对技艺的追求和唯利是图的风气。像这样，怎么能不使人“喻于利”，又怎么能不与圣贤的教导背道而驰呢？
所以，为克服这些蔽害，必须提出“立志”。立志，就是不以科场得失为目标，而以“义利之辨”决定做人的标准；这就是去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。他以为，以这种态度问学，才得“正学”。否则，“更历之多”、“讲习之熟”，也只能适得其反。
故他说：“为辞章从事场屋，今所未免。苟志于道，是安能害之哉？”“士而有识，是可以察其故，得其情，而知所去就矣。退不溺其俗而有以自立，进不负所学而有以自达，使千载之弊一旦而反诸其正……。”只要为“士”者以义利之辨决定“去就”，就可使科举的“千载之弊”而得“反诸其正”。
虽说是从南宋心学上支持了自己，但一，杨溥位高权重的身份，二杨溥的人品，素为时人所敬重，他这么声援杨峥的逻辑学，那足以说明，这个逻辑学还是有些好处的，一时反对声音小多了，三，这段话是南宋理学大家陆九渊所说，此人与朱熹同时，两人都是理学家。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他
1186章：学苟知本(4/6)