物致知，将格物做到极致，穷究天地至理，则霍然畅通，体悟到天道至理。
办法就是读书，论古今人物，晓畅古往今来学识，于宇宙万物中寻求至理，也就是至善之道。
这套学说，徐子先泛泛了解过，兴趣不大，也没有办法帮吴时中解决问题。
中国的哲学家，在逻辑学，辨证法上有较大的缺失。
或是过于耽搁沉迷于性理善恶，对人间的统治者最多就是天人感应，而于实际的政治，体制，科学，都没有成体系的论述。
以吴时中来说，徐子先感觉他应该是程颐一脉，发展到头了就是王阳明的心学一脉。
心学在明中后期到清季都是显学，然而于事有何补？
事非善恶，宇宙阴阳，没有数学和逻辑学支撑的哲学，说来说去无非是螺丝壳里做道场，格局太小了。而且，从吴时中的著述来看，他还是没有走出程颐的桎梏，未能发祥光大，只是其著述中有明显的心学的影子，还在纠结是先知后行，还是先行后知。到底是能行方能知，知是行的发展，还是能知方能行，行是知的结果，吴时中还没有定论。
这个事，徐子先暂时不打算干涉，若是心学推出来，对吴时中本人会有人间圣贤的美誉，就象王阳明那样，活着便称圣了。
而此时吴时中还算不得南安侯府的人，徐子先势力不强，吴时中名声过于响亮，对南安侯府并不是好事情。
既然不能从学问上着手，只能另辟蹊径了。
正文 第六十一章 名儒(10/12)