一直到一五九八年，利玛窦才得以来到广州，在礼部尚书王忠铭家里与在座的儒生进行了学术辩论后，又受邀与著名的雪浪洪恩大和尚进行了一场基督教与佛教的著名辩论。
雪浪洪恩十二岁就在南京大报恩寺出家，“唱演华严，实发因与唯识”，他借禅说经，引禅说教，沈德符认为他：“不禅不宗”。也就是说，雪浪是寄身华严宗，却用法相宗说解禅宗思想。
于是，利玛窦用他的基督教学说与“不禅不宗”的雪浪洪恩和尚，在南京展开了一场鸡同鸭讲的辩论。
最终的结果正如开始，谁都没有说服谁，因为谁都不明白对方在说什么，所以也就不存在学术上的胜负——当然站在利玛窦和雪浪洪恩的角度，则都认为自己赢了。
而明朝朝廷也对传教活动采取了相当保守的态度，最终他们也没有光明正大的进入明朝。
但在东瀛却不同，在一五八七年、丰成秀吉颁布《禁教令》之前，这些传教士在东瀛取得了相当令人瞩目的成就。
尤其是一五八零年，曾受洗礼的肥前国大村的领主大村纯忠，把十年前开港并正在发展为日本西部最大贸易港口的长崎，与其附近的茂木一起捐赠给耶酥会，允许耶酥会在日本领土上拥有属于教会的基地。
九州岛北方的大名大友宗麟也是虔诚的教徒，当地教会发展也十分迅猛。
结果，教会的诉求与主张大大侵犯了作为统治者的丰成秀吉等人，于是在丰成秀吉—德川家康时代，东瀛
130.我是药神(4/8)